SIMON RADOWITZKY, Ο ΑΝΑΡΧΙΚΟΣ ΠΟΥ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΖΕ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ

[:el]Στις 10 Σεπτεμβρίου 1891 γεννιόταν ο Simón Radowitzky, και σε ηλικία 18 ετών με ένα «παιχνίδι-βόμβα» του εκδικήθηκε τη σφαγή δεκάδων διαδηλωτών στο Μπουένος Άιρες.

του Benigno Moi

Την 1η μαΐου 1909 στο Μπουένος Άιρες, με αφορμή την Γιορτή των Εργατών, διοργανώθηκαν δύο διαδηλώσεις: η μία από τους σοσιαλιστές και η άλλη από τους αναρχικούς της FORA[i].

ο Simón Radowitzky, ένας δεκαοχτάχρονος που είχε φτάσει στην Αργεντινή τον προηγούμενο χρόνο, έχοντας φυγαδευτεί από τη Ρωσία για πολιτικούς λόγους, συμμετείχε στη δεύτερη, στην Plaza Lorea, λίγα μέτρα από το Εθνικό Κογκρέσο.[ii]

Η Πλατεία Lorea φυλασσόταν έντονα από την αστυνομία, με επικεφαλής τον ίδιο τον αρχηγό των δυνάμεων του Μπουένος Άιρες, συνταγματάρχη Ramón Falcón[iii], που ήθελε να εμποδίσει την πορεία να μπει στην πλατεία και επιτέθηκε στους διαδηλωτές. Η σκληρή καταστολή που επιθυμούσε και επεδίωκε ο Falcón άφησε στη γη 12 νεκρούς και σχεδόν εκατό τραυματίες.

Manifestación_1Mayo1909_(Abanderada) Διαδήλωση 1ης Μαίου 1909

Ο συνταγματάρχης, επικεφαλής της αστυνομίας της πρωτεύουσας από το 1906

Ramon Falcon

αλλά ήδη υπεύθυνος για σκληρή καταστολή και δολοφονίες στους δρόμους, είχε επιλεγεί ακριβώς επειδή θεωρούνταν ο άνθρωπος ικανός να καταστείλει τις όλο και πιο συχνές και αποφασιστικές διαμαρτυρίες των εργαζομένων ενάντια στην αυξανόμενη εκμετάλλευση, τους χαμηλούς μισθούς και την ανεργία που προέκυψαν από την άγρια ​​ανάπτυξη της αργεντίνικης οικονομίας στις αρχές του αιώνα, που προσέλκυε μετανάστες και δραπέτες από την Ευρώπη.[iv]

Μετά τη σφαγή της 1ης μαΐου 1909, η καταστολή του Falcón συνεχίστηκε, σε αυτή που έμεινε στην ιστορία ως η αργεντίνικη κόκκινη Εβδομάδα[v].

Ήδη το 1904 οι διαδηλώσεις της 1ης μαΐου στο Μπουένος Άιρες είχαν κατασταλεί αιματηρά, με περίπου σαράντα διαδηλωτές να σκοτώνονται από την αστυνομία.

Simón Radowitzky

Ο Simón Radowitzky γεννήθηκε τον σεπτέμβριο του 1891 σε ένα μικρό χωριό στη σημερινή Ουκρανία, σε μια εργατική οικογένεια εβραϊκής καταγωγής. Άρχισε να εργάζεται ως αγόρι σε ένα μηχανουργείο και στα 14 του τραυματίστηκε από χτύπημα σπαθιάς στις συγκρούσεις μετά από απεργία και, λίγο αργότερα, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε 4 μήνες φυλάκιση για διανομή φυλλαδίων.

Ήταν λιγότερο από 15 χρονών όταν διορίστηκε γραμματέας του Σοβιέτ του εργοστασίου του, το έτος της Ρωσικής Επανάστασης του 1905, και καταδικάστηκε σε εκτόπιση στη Σιβηρία.

Δραπέτευσε από την Ευρώπη και το 1908 έφτασε στην Αργεντινή, όπου άρχισε να εργάζεται ως μηχανικός στον Κεντρικό Σιδηρόδρομο της Αργεντινής-Central Argentine Railway, στην πόλη Campana.

Camotto, από 165

Η επίθεση στον Falcón.

Τα γεγονότα της 1ης μαΐου 1909 και η καταστολή της επόμενης εβδομάδας, επηρέασαν έντονα τον Σιμόν που «επηρεάστηκε έντονα από αυτό που συνέβη: είχε μετακομίσει από το Κίεβο στην Αργεντινή επειδή, σύμφωνα με πολλούς, ήταν μια γη της επαγγελίας. Κατάλαβε ότι η υπόσχεση ήταν πάνω απ’ όλα για εκείνους που πλούτιζαν στις πλάτες της δουλειάς των φτωχών ανθρώπων. Και επιτηρούσαν τα συμφέροντα αυτών των ανθρώπων οι ένοπλοι πολιτοφύλακες που είχαν σφαγιάσει τους εργαζόμενους. Και ο αρχηγός τους, Ramon Falcon, τιμήθηκε μάλιστα από τον αργεντινό πρόεδρο μετά τα γεγονότα της Semana Roja, της Κόκκινης Εβδομάδας.”[vi]

Αποφάσισε λοιπόν να εκδικηθεί τους νεκρούς εργαζόμενους και ετοίμασε μια βόμβα, την οποία εκτόξευσε στις 14 νοεμβρίου 1909 εναντίον του συνταγματάρχη Falcón, σκοτώνοντας τον ίδιο και τον γραμματέα του. Στη συνέχεια προσπάθησε να αυτοκτονήσει.”[vii] 

ο Simon αμέσως “συνελήφθη και, όντας πολύ νέος για τη θανατική ποινή, καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη. Η ποινή επρόκειτο να εκτιστεί στη διαβόητη φυλακή της Ουσουάια-Ushuaia στη Γη του Πυρός, γνωστή ως η φυλακή στο τέλος του κόσμου, όπου του εκχωρήθηκε ο αριθμός κρατουμένου 155.[viii] 

“Το αναρχικό κίνημα και κυρίως η FORA και η AIT οργάνωσαν πολυάριθμες εκστρατείες για να τον απελευθερώσουν.[ix] Ο αναρχικός Miguel Arcangel Roscigna έφτασε στο σημείο να προσληφθεί ως δεσμοφύλακας για να προσπαθήσει να τον βοηθήσει να δραπετεύσει.

Τον νοέμβριο του 1918, μια ομάδα κατάφερε να τον βοηθήσει να δραπετεύσει και να περάσει τα σύνορα με τη Χιλή. Συνελήφθησαν από το ναυτικό της Χιλής, παραδόθηκαν στις αργεντίνικες αρχές.

Camotto, 165

Μετά από 21 χρόνια στη φυλακή στην Ουσουάια και πολλές εκστρατείες αλληλεγγύης, του χορηγήθηκε τελικά αμνηστία το 1930 με την υποχρέωση να εγκαταλείψει την περιοχή. Εγκαταστάθηκε στο Μοντεβιδέο της Ουρουγουάης. Μετά το πραξικόπημα της 31ης μαρτίου 1933, πολέμησε κατά της δικτατορίας του Gabriel Terra. Συνελήφθη, απελάθηκε στο νησί Flores από όπου δραπέτευσε το 1933, στη συνέχεια πήγε στην Ισπανία όπου δραστηριοποιήθηκε στη CNT-AIT. Κατά τη διάρκεια της ισπανικής κοινωνικής επανάστασης του 1936, πολέμησε στο μέτωπο της Αραγονίας και στη συνέχεια εργάστηκε για το Γραφείο εξωτερικής προπαγάνδας της CNT-AIT στη Βαρκελώνη. Συγκεκριμένα, συνεργάστηκε στη ρωσική έκδοση του πληροφοριακού Δελτίου της CNT-AIT.

Το 1939 φυλακίστηκε στη Γαλλία στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Saint-Cyprien στα ανατολικά Πυρηναία, μοιραζόμενος τα βάσανα εκατοντάδων χιλιάδων ισπανών που είχαν αποδράσει από τον φασισμό. Αφέθηκε ελεύθερος, έφυγε για το Μεξικό όπου υπηρέτησε στο Μεξικανικό Τμήμα της Διεθνούς Αντιφασιστικής Αλληλεγγύης (SIA), μέχρι το θάνατό του από καρδιακή προσβολή το 1956. [x]

Camotto, 165

“τελικά θα καταφύγει ξανά στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού, κατασκευάζοντας παιδικά παιχνίδια στην Πόλη του Μεξικού, κοντά στο σπίτι όπου ζούσε και δολοφονήθηκε ο Lev Trockij.”[xi]

Η ζωή του Σιμόν «κατασκευαστή παιχνιδιών», παιχνίδια για τα παιδιά της Πόλης του Μεξικού στο τέλος της περιπετειώδους ζωής του και όχι μόνο των «βομβών που εκδικούνται τις καταχρήσεις», γράφτηκε και από έναν ιταλό συγγραφέα, τον Tito Barbini: Ο κατασκευαστής παιχνιδιών, Arkadia Editore, 2021.

Αλλά είναι, προφανώς, στους αναρχικούς κύκλους, ιδιαίτερα στους ισπανόφωνους, που η ζωή του Simón Radowitky τραγουδήθηκε, διηγήθηκε και παραδόθηκε, αφαιρώντας την από τη λήθη, ειδικά στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα.

Φέρνω εδώ για τον Σιμόν

αυτό το μπουκέτο λουλούδια,

από τον κήπο των θλίψεων

της ψυχής και της καρδιάς:

Φέρνω για αυτόν τον άνθρωπο

θαρραλέο και αποφασιστικό,

αυτή την ομάδα που ήταν

φτιαγμένη με τις ίνες της ψυχής,

σε μια στιγμή χωρίς ηρεμία

ενός πεπεισμένου επαναστάτη.”

Έτσι τραγουδούσε στα χρόνια ’20 ο payador Manlio.[xii]

Και, όπως αναφέρει πάντα ο Osvaldo Bayer, κάπως έτσι ξεκινούσε ένα φυλλάδιο από την αναρχική εφημερίδα La Protesta για την 1η μαΐου 1918: «Χίλιες και χίλιες φορές μια χώρα καταδικασμένη και μισητή από την εγκληματικότητα, τα βάσανα και τους δολοφόνους. Κάτω από το παγωμένο μαστίγιο των τυφώνων σου, ο άνθρωπος στενάζει. Η αγωνία ροκανίζει τις ψυχές των θυμάτων. Πεθαίνουν όσοι θυσιάζονται, οι Radowitzkys, μάρτυρες του πλήθους του Mauser, και, πάνω από τη φρικτή συναυλία των λυγμών, ακούγεται μοχθηρά το γέλιο του δήμιου.»

Bιβλιογραφία

Tito Barbini: Il fabbricante di giocattoli, ο κατασκευαστής παιχνιδιών, Arkadia Editore, 2021.

Augustin Comoto, 155 Simon Radowitzky, ισπανική έκδοση, Nordica Libros. 2016

Bayer Osvaldo, Gli anarchici espropriatori e altri saggi sulla storia dell’anarchismo in Argentina. Archivio famiglia Berneri, Οι απαλλοτριωτές αναρχικοί και άλλα δοκίμια για την ιστορία του αναρχισμού στην Αργεντινή.1996

Marti Alejandro, La Biografia Del Anarquista Simon Radowitzky, Η Βιογραφία του Αναρχικού Simon Radowitzky, FisicalBook, 2000

LINK

https://www.anarcopedia.org/index.php/Sim%C3%B3n_Radowitzky

https://it.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Radowitzky

https://www.lanazione.it/arezzo/cronaca/il-fabbricante-di-giocattoli-la-vita-di-simon-radowitzky-nel-nuovo-libro-di-barbini-108561c2

πηγή: https://aenaikinisi.wordpress.com/2024/09/20/%ce%bf-%ce%b1%ce%bd%ce%b1%cf%81%cf%87%ce%b9%ce%ba%cf%8c%cf%82-%cf%80%ce%bf%cf%85-%ce%ba%ce%b1%cf%84%ce%b1%cf%83%ce%ba%ce%b5%cf%8d%ce%b1%ce%b6%ce%b5-%cf%80%ce%b1%ce%b9%cf%87%ce%bd%ce%af%ce%b4%ce%b9/[:en]Στις 10 Σεπτεμβρίου 1891 γεννιόταν ο Simón Radowitzky, και σε ηλικία 18 ετών με ένα «παιχνίδι-βόμβα» του εκδικήθηκε τη σφαγή δεκάδων διαδηλωτών στο Μπουένος Άιρες.

του Benigno Moi

Την 1η μαΐου 1909 στο Μπουένος Άιρες, με αφορμή την Γιορτή των Εργατών, διοργανώθηκαν δύο διαδηλώσεις: η μία από τους σοσιαλιστές και η άλλη από τους αναρχικούς της FORA[i].

ο Simón Radowitzky, ένας δεκαοχτάχρονος που είχε φτάσει στην Αργεντινή τον προηγούμενο χρόνο, έχοντας φυγαδευτεί από τη Ρωσία για πολιτικούς λόγους, συμμετείχε στη δεύτερη, στην Plaza Lorea, λίγα μέτρα από το Εθνικό Κογκρέσο.[ii]

Η Πλατεία Lorea φυλασσόταν έντονα από την αστυνομία, με επικεφαλής τον ίδιο τον αρχηγό των δυνάμεων του Μπουένος Άιρες, συνταγματάρχη Ramón Falcón[iii], που ήθελε να εμποδίσει την πορεία να μπει στην πλατεία και επιτέθηκε στους διαδηλωτές. Η σκληρή καταστολή που επιθυμούσε και επεδίωκε ο Falcón άφησε στη γη 12 νεκρούς και σχεδόν εκατό τραυματίες.

Manifestación_1Mayo1909_(Abanderada) Διαδήλωση 1ης Μαίου 1909

Ο συνταγματάρχης, επικεφαλής της αστυνομίας της πρωτεύουσας από το 1906

Ramon Falcon

αλλά ήδη υπεύθυνος για σκληρή καταστολή και δολοφονίες στους δρόμους, είχε επιλεγεί ακριβώς επειδή θεωρούνταν ο άνθρωπος ικανός να καταστείλει τις όλο και πιο συχνές και αποφασιστικές διαμαρτυρίες των εργαζομένων ενάντια στην αυξανόμενη εκμετάλλευση, τους χαμηλούς μισθούς και την ανεργία που προέκυψαν από την άγρια ​​ανάπτυξη της αργεντίνικης οικονομίας στις αρχές του αιώνα, που προσέλκυε μετανάστες και δραπέτες από την Ευρώπη.[iv]

Μετά τη σφαγή της 1ης μαΐου 1909, η καταστολή του Falcón συνεχίστηκε, σε αυτή που έμεινε στην ιστορία ως η αργεντίνικη κόκκινη Εβδομάδα[v].

Ήδη το 1904 οι διαδηλώσεις της 1ης μαΐου στο Μπουένος Άιρες είχαν κατασταλεί αιματηρά, με περίπου σαράντα διαδηλωτές να σκοτώνονται από την αστυνομία.

Simón Radowitzky

Ο Simón Radowitzky γεννήθηκε τον σεπτέμβριο του 1891 σε ένα μικρό χωριό στη σημερινή Ουκρανία, σε μια εργατική οικογένεια εβραϊκής καταγωγής. Άρχισε να εργάζεται ως αγόρι σε ένα μηχανουργείο και στα 14 του τραυματίστηκε από χτύπημα σπαθιάς στις συγκρούσεις μετά από απεργία και, λίγο αργότερα, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε 4 μήνες φυλάκιση για διανομή φυλλαδίων.

Ήταν λιγότερο από 15 χρονών όταν διορίστηκε γραμματέας του Σοβιέτ του εργοστασίου του, το έτος της Ρωσικής Επανάστασης του 1905, και καταδικάστηκε σε εκτόπιση στη Σιβηρία.

Δραπέτευσε από την Ευρώπη και το 1908 έφτασε στην Αργεντινή, όπου άρχισε να εργάζεται ως μηχανικός στον Κεντρικό Σιδηρόδρομο της Αργεντινής-Central Argentine Railway, στην πόλη Campana.

Camotto, από 165

Η επίθεση στον Falcón.

Τα γεγονότα της 1ης μαΐου 1909 και η καταστολή της επόμενης εβδομάδας, επηρέασαν έντονα τον Σιμόν που «επηρεάστηκε έντονα από αυτό που συνέβη: είχε μετακομίσει από το Κίεβο στην Αργεντινή επειδή, σύμφωνα με πολλούς, ήταν μια γη της επαγγελίας. Κατάλαβε ότι η υπόσχεση ήταν πάνω απ’ όλα για εκείνους που πλούτιζαν στις πλάτες της δουλειάς των φτωχών ανθρώπων. Και επιτηρούσαν τα συμφέροντα αυτών των ανθρώπων οι ένοπλοι πολιτοφύλακες που είχαν σφαγιάσει τους εργαζόμενους. Και ο αρχηγός τους, Ramon Falcon, τιμήθηκε μάλιστα από τον αργεντινό πρόεδρο μετά τα γεγονότα της Semana Roja, της Κόκκινης Εβδομάδας.”[vi]

Αποφάσισε λοιπόν να εκδικηθεί τους νεκρούς εργαζόμενους και ετοίμασε μια βόμβα, την οποία εκτόξευσε στις 14 νοεμβρίου 1909 εναντίον του συνταγματάρχη Falcón, σκοτώνοντας τον ίδιο και τον γραμματέα του. Στη συνέχεια προσπάθησε να αυτοκτονήσει.”[vii] 

ο Simon αμέσως “συνελήφθη και, όντας πολύ νέος για τη θανατική ποινή, καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη. Η ποινή επρόκειτο να εκτιστεί στη διαβόητη φυλακή της Ουσουάια-Ushuaia στη Γη του Πυρός, γνωστή ως η φυλακή στο τέλος του κόσμου, όπου του εκχωρήθηκε ο αριθμός κρατουμένου 155.[viii] 

“Το αναρχικό κίνημα και κυρίως η FORA και η AIT οργάνωσαν πολυάριθμες εκστρατείες για να τον απελευθερώσουν.[ix] Ο αναρχικός Miguel Arcangel Roscigna έφτασε στο σημείο να προσληφθεί ως δεσμοφύλακας για να προσπαθήσει να τον βοηθήσει να δραπετεύσει.

Τον νοέμβριο του 1918, μια ομάδα κατάφερε να τον βοηθήσει να δραπετεύσει και να περάσει τα σύνορα με τη Χιλή. Συνελήφθησαν από το ναυτικό της Χιλής, παραδόθηκαν στις αργεντίνικες αρχές.

Camotto, 165

Μετά από 21 χρόνια στη φυλακή στην Ουσουάια και πολλές εκστρατείες αλληλεγγύης, του χορηγήθηκε τελικά αμνηστία το 1930 με την υποχρέωση να εγκαταλείψει την περιοχή. Εγκαταστάθηκε στο Μοντεβιδέο της Ουρουγουάης. Μετά το πραξικόπημα της 31ης μαρτίου 1933, πολέμησε κατά της δικτατορίας του Gabriel Terra. Συνελήφθη, απελάθηκε στο νησί Flores από όπου δραπέτευσε το 1933, στη συνέχεια πήγε στην Ισπανία όπου δραστηριοποιήθηκε στη CNT-AIT. Κατά τη διάρκεια της ισπανικής κοινωνικής επανάστασης του 1936, πολέμησε στο μέτωπο της Αραγονίας και στη συνέχεια εργάστηκε για το Γραφείο εξωτερικής προπαγάνδας της CNT-AIT στη Βαρκελώνη. Συγκεκριμένα, συνεργάστηκε στη ρωσική έκδοση του πληροφοριακού Δελτίου της CNT-AIT.

Το 1939 φυλακίστηκε στη Γαλλία στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Saint-Cyprien στα ανατολικά Πυρηναία, μοιραζόμενος τα βάσανα εκατοντάδων χιλιάδων ισπανών που είχαν αποδράσει από τον φασισμό. Αφέθηκε ελεύθερος, έφυγε για το Μεξικό όπου υπηρέτησε στο Μεξικανικό Τμήμα της Διεθνούς Αντιφασιστικής Αλληλεγγύης (SIA), μέχρι το θάνατό του από καρδιακή προσβολή το 1956. [x]

Camotto, 165

“τελικά θα καταφύγει ξανά στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού, κατασκευάζοντας παιδικά παιχνίδια στην Πόλη του Μεξικού, κοντά στο σπίτι όπου ζούσε και δολοφονήθηκε ο Lev Trockij.”[xi]

Η ζωή του Σιμόν «κατασκευαστή παιχνιδιών», παιχνίδια για τα παιδιά της Πόλης του Μεξικού στο τέλος της περιπετειώδους ζωής του και όχι μόνο των «βομβών που εκδικούνται τις καταχρήσεις», γράφτηκε και από έναν ιταλό συγγραφέα, τον Tito Barbini: Ο κατασκευαστής παιχνιδιών, Arkadia Editore, 2021.

Αλλά είναι, προφανώς, στους αναρχικούς κύκλους, ιδιαίτερα στους ισπανόφωνους, που η ζωή του Simón Radowitky τραγουδήθηκε, διηγήθηκε και παραδόθηκε, αφαιρώντας την από τη λήθη, ειδικά στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα.

Φέρνω εδώ για τον Σιμόν

αυτό το μπουκέτο λουλούδια,

από τον κήπο των θλίψεων

της ψυχής και της καρδιάς:

Φέρνω για αυτόν τον άνθρωπο

θαρραλέο και αποφασιστικό,

αυτή την ομάδα που ήταν

φτιαγμένη με τις ίνες της ψυχής,

σε μια στιγμή χωρίς ηρεμία

ενός πεπεισμένου επαναστάτη.”

Έτσι τραγουδούσε στα χρόνια ’20 ο payador Manlio.[xii]

Και, όπως αναφέρει πάντα ο Osvaldo Bayer, κάπως έτσι ξεκινούσε ένα φυλλάδιο από την αναρχική εφημερίδα La Protesta για την 1η μαΐου 1918: «Χίλιες και χίλιες φορές μια χώρα καταδικασμένη και μισητή από την εγκληματικότητα, τα βάσανα και τους δολοφόνους. Κάτω από το παγωμένο μαστίγιο των τυφώνων σου, ο άνθρωπος στενάζει. Η αγωνία ροκανίζει τις ψυχές των θυμάτων. Πεθαίνουν όσοι θυσιάζονται, οι Radowitzkys, μάρτυρες του πλήθους του Mauser, και, πάνω από τη φρικτή συναυλία των λυγμών, ακούγεται μοχθηρά το γέλιο του δήμιου.»

Bιβλιογραφία

Tito Barbini: Il fabbricante di giocattoli, ο κατασκευαστής παιχνιδιών, Arkadia Editore, 2021.

Augustin Comoto, 155 Simon Radowitzky, ισπανική έκδοση, Nordica Libros. 2016

Bayer Osvaldo, Gli anarchici espropriatori e altri saggi sulla storia dell’anarchismo in Argentina. Archivio famiglia Berneri, Οι απαλλοτριωτές αναρχικοί και άλλα δοκίμια για την ιστορία του αναρχισμού στην Αργεντινή.1996

Marti Alejandro, La Biografia Del Anarquista Simon Radowitzky, Η Βιογραφία του Αναρχικού Simon Radowitzky, FisicalBook, 2000

LINK

https://www.anarcopedia.org/index.php/Sim%C3%B3n_Radowitzky

https://it.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Radowitzky

https://www.lanazione.it/arezzo/cronaca/il-fabbricante-di-giocattoli-la-vita-di-simon-radowitzky-nel-nuovo-libro-di-barbini-108561c2

πηγή: https://aenaikinisi.wordpress.com/2024/09/20/%ce%bf-%ce%b1%ce%bd%ce%b1%cf%81%cf%87%ce%b9%ce%ba%cf%8c%cf%82-%cf%80%ce%bf%cf%85-%ce%ba%ce%b1%cf%84%ce%b1%cf%83%ce%ba%ce%b5%cf%8d%ce%b1%ce%b6%ce%b5-%cf%80%ce%b1%ce%b9%cf%87%ce%bd%ce%af%ce%b4%ce%b9/[:]

Μπροσούρα από την 18η Πανελλαδική συνάντηση του δικτύου αυτόνομων συνελεύσεων της αντιεξουσιαστικής κίνησης

Μπροσούρα που αποτελεί προϊόν συλλογικής επεξεργασίας και διαβούλευσης των συμμετεχόντων στη 18η Πανελλαδική Συνάντηση του δικτύου αυτόνομων συνελεύσεων της Αντιεξουσιαστικής Κίνησης, που έλαβε χώρα στον Ελεύθερο Κοινωνικό Χώρο «Αλτάι», στα Εξάρχεια, τον Οκτώβρη του ‘24.

https://www.babylonia.gr/2025/04/17/krisiakos-kapitalismos-koinoniki-anametrisi-kai-antieksousiastiko-protagma-theseis-tis-antieksousiastikis-kinisis/?fbclid=IwY2xjawJ2I5VleHRuA2FlbQIxMQABHiVnCi0TKVKK0tCZcjWv8csb2kk0Mptwa5j7JFp4IB7rThpWvOVkVPX-HdSe_aem_7Y5HiuJJHSEsLhMqBDZkdA

Ενάντια στην λογοκρισία και τον αποκλεισμό του Ηρακλή Τζαφέτα από το Θεσσαλικό Θέατρο

Ενάντια στην λογοκρισία και τον αποκλεισμό του Ηρακλή Τζαφέτα από το Θεσσαλικό Θέατρο

 

Ο ηθοποιός και κάτοικος Λάρισας Ηρακλής Τζαφέτας γνωστοποίησε και κατήγγειλε στις 11/4 τον αποκλεισμό του και τη διαγραφή του από το μητρώο ηθοποιών του Θεσσαλικού Θεάτρου, όντας χρόνια ενεργό μέλος, με αποτέλεσμα τη μη κλήση του για συνέντευξη για την καλοκαιρινή παραγωγή. Ως εδώ θα μπορούσαμε να πούμε ότι η υπόθεση αυτή αποτελεί μία ακόμη στα πλαίσια των καθημερινών παραβιάσεων στην εργασία, την αναξιοκρατία, την ισονομία και φυσικά του μοιράσματος δημόσιου χρήματος σε ημέτερους.

 

Στη συγκεκριμένη περίπτωση και έπειτα από επικοινωνία του ηθοποιού με τον καλλιτεχνικό διευθυντή του Θ.Θ. του γνωστοποιήθηκε ότι η μη συμπερίληψη του βιογραφικού και η μη κλήση του σε συνέντευξη είναι αποτέλεσμα «άνωθεν εντολής» λόγω μιας δημόσιας ανάρτησής του στον προσωπικό του λογαριασμό στο facebook στην οποία ασκούσε κριτική σχετικά με το δημόσιο χρήμα που δαπανήθηκε από τον δήμο για τη διαφήμιση του τοπικού φεστιβάλ καφέ. Δεν έλλειψε δε η παραίνεση του κ. Τάτση να μην αντιδράσει και να μη γνωστοποιηθεί το θέμα προκειμένου να συμπεριληφθεί σε κάποια χειμερινή παραγωγή.

 

Σε συζήτηση στο δημοτικό συμβούλιο στις 15/4 ο κ. Τάτσης παραδέχτηκε τις καταγγελίες του Τζαφέτα του και τους λόγους αυτής, αναλαμβάνοντας επί της ουσίας την ευθύνη, αρνούμενος παράλληλα την κατηγορία της άνωθεν εντολής και ότι η διαγραφή δεν έγινε για τη συγκεκριμένη καταγγελία αλλά λόγω άλλης «υβριστικής» ανάρτησης καθώς οι υβριστές δεν έχουν θέση στο Θ.Θ..

 

Τα γεγονότα στοιχειοθετούν μια ακόμη περίπτωση ωμής λογοκρισίας και επαγγελματικής δίωξης των μη πολιτικά αρεστών ως είθισται. Ο κ. Τάτσης και η δημαρχία Μαμάκου, οι διαχειριστές των πολιτιστικών προϊόντων και του δημόσιου κορβανά έχουν προφανώς αρκετή ευχέρεια χρόνου και εξουσίας να διαχωρίζουν την ήρα από το στάρι. Προφανώς οι «υβριστές» δεν έχουν θέση στο Θ.Θ., ενώ αναίσχυντα μπορεί να έχει ο αποκλεισμός, η λογοκρισία και ο έλεγχος κοινωνικών φρονημάτων.

 

Ο Ηρακλής Τζαφέτας δεν έχει ανάγκη την αλληλεγγύη μας, που είναι άλλωστε δεδομένη. Η δουλειά του και η αυτόνομη πορεία του είναι αρκετή για να μπορεί να πορευτεί με αξιοπρέπεια στους δρόμους που επιλέγει.

 

Αντίθετα, η κοινωνία έχει ανάγκη το λόγο και την πράξη καλλιτεχνών όπως ο Ηρακλής που τιμούν τον καλλιτεχνικό και κοινωνικό τους ρόλο. Η κοινωνία έχει ανάγκη της φωνές εκείνες που δεν υποκύπτουν στη λογοκρισία, στον αποκλεισμό στην ρεμούλα και στα κυκλώματα της εξουσίας. Η αίσθηση του δικαίου καταπατιέται καθημερινά σε κάθε πτυχή της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής από κάθε είδους κολαούζους της εξουσίας και εκεί εμείς θα στεκόμαστε δίπλα στον Ηρακλή και κάθε Ηρακλή, για την αξιοπρέπεια, το δίκαιο και την ελευθερία.

 

Αντιεξουσιαστική Κίνηση

-Δίκτυο αυτόνομων συνελεύσεων-

Από την εκδήλωση για τα Τέμπη του περιοδικού Βαβυλωνία

Βρισκόμαστε στο Αγρίνιο για να στηρίξουμε την εκδήλωση για τα Τέμπη, του περιοδικού Βαβυλωνία.

 

Μαζική παρουσία απο όλη την αγρινιώτικη κοινωνία, αλλά και από το δίκτυο αυτόνομων συνελεύσεων της Αντιεξουσιαστικής Κίνησης, τους/οις Αναρχικούς/ες Αγρινίου, τους οπαδούς του Παναιτωλικού και τον Εμπορικό Σύλλογο Αγρινίου “Ο Ερμής”.

 

ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΓΙΑ ΤΟΥΣ 57

ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΚΟΤΩΝΟΥΝΕ ΠΑΙΔΙΑ

[:el]ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΤΟΥ ΣΤΕΚΙΟΥ ΦΥΣΙΚΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΗ ΤΟΥ[:]

[:el]Το χρονικό της εκκένωσης του Στεκιού Φυσικού

post imageTα ξημερώματα της 22/04, μετά από εντολή της πρυτανείας του ΑΠΘ, μπάτσοι μαζί με εργαζόμενους, εκκένωσαν το στέκι φυσικού. Το άδειασαν, έβαλαν την επιγραφή “Κέντρο φιλοξενίας ΑΜΕΑ και συνοδών” έξω από την πόρτα και έφυγαν, αφήνοντας τα ΜΜΕ πίσω τους να κάνουν το γνωστό επικοινωνιακό παιχνίδι. Κάποια άτομα που συγκεντρώθηκαν, μπήκαν στο κτήριο της ΣΘΕ, και έγραψαν πάλι στέκι φυσικού και ξαναβγήκαν. Απευθείας τα σαπιοκάναλα άρχισαν να μιλάνε για ανακατάληψη, ενώ μετά από λίγο διμοιρία των ματ μπήκε μέσα στο κτήριο, έβγαλε όλους του εργαζομένους της σχολής έξω και έκλεισε τελείως τη ΣΘΕ, κατεβάζοντας τα ρολά.

Την ίδια μέρα εκκενώνεται και η κατάληψη Ευαγγελισμού στο Ηράκλειο, μία κατάληψη που μετρά 23 χρόνια αγώνα, μία βίαιη εκκένωση και μία μαχητική ανακατάληψη της. Και εκεί, εδώ και χρόνια το πανεπιστήμιο Κρήτης μιλάει “για επιστροφή του χώρου στην πανεπιστημιακή κοινότητα”, και πετάει το μπαλάκι στης διοίκηση του ΕΜΠ για να μελετήσει το τι έργο θα παρουσιάσουν αυτή τη φορά στα μάτια της κοινής γνώμης. Ο κατασταλτικός μηχανισμός λειτουργεί μέσα από αυτές τις “αξιοποιήσεις” των χώρων των πανεπιστημίων, την ίδια στιγμή που υπάρχουν πόσοι άδειοι και παρατημένοι χώροι εντός τους. Οι καταλήψεις που εκκενώνονται, παραμένουν χώροι παρατημένοι ή γκρεμισμένοι για χρόνια, ενώ σε κάποιες περιπτώσεις (όπως η περίτρανη βιβλιοθήκη στη θέση της 34 χρόνων κατάληψης στο Βιολογικό) χτίζονται με μεγάλη βραδύτητα έργα για τον εφησυχασμό της κοινωνίας, όσο εργολάβοι και η διοίκηση του πανεπιστημίου τσεπώνουν κονδύλια.

Είναι τακτική του κράτους να επιτίθεται στα κινήματα, και στις δομές αυτών, έπειτα από κοινωνικούς αναβρασμούς, όταν τους βλέπει να καταλαγιάζουν. Δύο μήνες τώρα έχουμε ζήσει τις μαζικότερες πορείες και την μεγαλύτερη απεργία των τελευταίων πολλών χρόνων. Το κράτος, μετά το έγκλημα των Τεμπών, εκτέθηκε πολύ στα μάτια της κοινωνίας, καθώς η πολιτική του κόστους-κέρδους, με την οποία αυτό και το κεφάλαιο λειτουργούν καταπατώντας τις ζωές μας, δεν μπορούσε να καλυφτεί πιά. Σε κενές περιόδους, όπως το Πάσχα, όπου λείπουν άτομα από την πόλη, είναι μια καλή στιγμή για το κράτος να εκκενώνει καταλήψεις γιατί δεν περιμένει μαζικές αντιδράσεις.

Την προηγούμενη άνοιξη ζήσαμε την σύλληψη 49 ατόμων στο φουαγιέ τη σχολής μας, μετά από ένα μαζικό φοιτητικό κίνημα πορειών και καταλήψεων διάρκειας μηνών. Ερχόμενες στους χώρους μας με το νέο ακαδημαϊκό έτος βρεθήκαμε αντιμέτωπες με τα κλειδώματα και τα ρολά στη σχολή μας όποτε δεν τελούνταν κάποια καθαρά ακαδημαϊκή δραστηριότητα και τους φύλακες σε ρόλο μπάτσου να χαρτογραφούν κάθε κίνησή μας και να έχουν άμεση επικοινωνία με την πρυτανεία και την αστυνομία, σε περίπτωση προσπάθειας εισόδου εντός του κτιρίου και πραγματοποίησης κάποιου πολιτικού δρώμενου εντός του.

Η εκκένωση του στεκιού μας έρχεται σαν συνέχεια της αλλαγής του χαρακτήρα του πανεπιστημίου τα τελευταία χρόνια. Κεκτημένα που έχουν κερδηθεί μέσα από ταξικούς αγώνες, προσπαθεί το κράτος τα τελευταία χρόνια να πάρει πίσω, να αποκλείσει την ταξική βάση από την εκπαίδευση καθώς και τη γενικότερη πρόσβαση της κοινωνίας στα πανεπιστήμια.

 

Ο ρόλος του πανεπιστημίου

Το Πανεπιστήμιο και η πανεπιστημιακή κοινότητα αρέσκεται να βλέπει τον εαυτό της ως ένα τόπο παραγωγής γνώσης, ως μία πρωτοπορία της ανθρώπινης κοινωνικής εξέλιξης απαλλαγμένο από ιδεολογικούς χρωματισμούς, κι ως ένα φάρο δημοκρατικού πνεύματος. Στην πραγματικότητα, όμως, ο τρόπος λειτουργίας του πανεπιστημίου φαίνεται να είναι διττός, αφενός να εξασφαλίζει κέρδος με «πατέντες» και τεχνολογία αιχμής για εταιρείες, αφετέρου να σφυρηλατεί πειθήνιο εργατικό δυναμικό προς όφελος αυτών (απλήρωτη ερευνητική εργασία, εντατικοποίηση σπουδών, πειθαρχικά, διαγραφές κ.λπ.). Αναλυτικότερα, το ΑΠΘ ανοικτά και περήφανα, συνεργάζεται χρόνια με την πολεμική βιομηχανία και το ΝΑΤΟ, κατασκευάζοντας τεχνολογίες και drone για να κυνηγάει το ελληνικό κράτος μετανάστες στα σύνορα, φυλακίζοντας ή σκοτώνοντάς τους (drone Αρχύτας). Σε συνέχεια αυτού, το ΑΠΘ συνεργάζεται ακόμα με εταιρείες όπως η Intracom Defence και η Miltech Hellas, παράγοντας τεχνολογία και εξοπλισμό για τον Ισραηλινό στρατό που διαπράττει γενοκτονία στη Γάζα και σφαγιάζει τον Παλαιστινιακό λαό. Έχει γίνει ξεκάθαρο ταυτόχρονα, και σε εγχώριο επίπεδο, πως το πανεπιστήμιο συναινεί με νόμους που εγείρουν ταξικούς φραγμούς οι οποίοι αποκλείουν μαθητές από την τριτοβάθμια εκπαίδευση (ΕΒΕ, διαγραφές, πειθαρχικά, ιδιωτικά πανεπιστήμια) και εξυπηρετούν τα συμφέροντα μόνο της αστικής τάξης κι όχι της κοινωνικής βάσης. Αυτό φαίνεται κι από τις θεσμικές θέσεις εντός του ΑΠΘ που έχουν γίνει κομμάτι της πυραμίδας ανέλιξης στη ΝΔ (Παπαϊωάννου, Φείδας, Χαραλάμπους κ.ο.κ.).

Φτάνοντας στο σήμερα, η πρυτανεία σε αγαστή συνεννόηση με την αστυνομία εκκενώνει τον κατειλημμένο χώρο μας και μας ενημερώνει με μία σήμανση ότι το στέκι πρόκειται να μετατραπεί σε «χώρο φιλοξενίας ΑΜΕΑ και συνοδών». Δεν είναι η πρώτη φορά που οι πρυτανικές αρχές προσπαθώντας να από-πολιτικοποιήσουν την εκκένωση ενός πολιτικού χώρου και να χειραγωγήσουν την κοινή γνώμη, κατασκευάζουν ένα ψευδο-δίπολο όπου ο αρνητικός πόλος είναι ένα είδος αντι-κοινωνικού εχθρού εντός του πανεπιστημίου. Συγκεκριμένα παραθέτουμε μερικά από αυτά τα δίπολα που ανά καιρούς έχουν χρησιμοποιήσει: βιβλιοθήκες ή βαριοπούλες, φοιτητές vs σκοτεινές αντιδημοκρατικές δυνάμεις, Χώρος φιλοξενίας ΑμεΑ vs στέκι αντιεξουσιαστών. Η χυδαιότητα του τωρινού διπόλου αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι το Α.Π.Θ. σε πολλά σημεία του δεν είναι προσβάσιμο σε άτομα με αναπηρίες, πόσο μάλλον στην Σ.Θ.Ε. όπου η κοσμητεία χρόνια δεν μεριμνούσε για αυτό το ζήτημα. Ακόμα ο ίδιος ο χώρος του στεκιού δεν είναι και δεν μπορεί να γίνει προσβάσιμος για χωροταξικούς λόγους, ενώ η ίδια δημιουργία ενός τέτοιου χώρου εντείνει τον αποκλεισμό και την περιθωριοποίηση των ατόμων με αναπηρία. Αν αποδομήσουμε αυτά τα δίπολα θα γίνει αντιληπτό πως το πανεπιστήμιο προσπαθεί να καταστείλει οποιαδήποτε κοινότητα αγώνα γίνει επικίνδυνη για αυτό, οποιοδήποτε αντίσταση προσπαθεί να ανθίσει στο άγονο ακαδημαϊκό περιβάλλον, οποιοδήποτε χώρο γίνεται σπίτι των κοινωνικών αγώνων. Αφού εν τέλει, η μόνη πραγματική πάλη είναι αυτή μεταξύ των τάξεων, μεταξύ καταπιεστών και καταπιεσμένων, μεταξύ της κοινωνικής βάσης και του κράτους.

 

Τα στέκια και οι καταλήψεις είναι τα σπίτια του αγώνα

Μέσα στα ελληνικά πανεπιστήμια, διαχρονικά γεννιούνται κινήματα, κομμάτι των ευρύτερων κοινωνικών και ταξικών αγώνων. Η πρόσβαση στην εκπαίδευση, η δωρεάν στέγαση και σίτιση στη λέσχη, η διατήρηση του δημόσιου χαρακτήρα του πανεπιστημίου, το άσυλο είναι κεκτημένα που έχουν κερδηθεί και διατηρούνται μέσα από αγώνες. Το άσυλο αποτελεί μέρος συνεύρεσης και συσπείρωσης των αντιστεκόμενων κομματιών της κοινωνίας, τα οποία πολλές φορές φτάνουν να συγκρούονται με το κυρίαρχο αφήγημα του κράτους και του κεφαλαίου που μας θέλει απομονωμένα, να μην έχουμε άλλο ορίζοντα πέρα από την ατομική μας ανέλιξη και ευημερία.

 

Το ΑΠΘ έχει μεγάλη σημασία για την πόλη της Θεσσαλονίκης και τις αντιστάσεις που γεννιούνται εντός της. Το ότι βρίσκεται στο κέντρο του αστικού ιστού, το έκανε ανά τα χρόνια επίκεντρο των πολιτικών γεγονότων και κοιτίδα του κάθε αγώνα. Αποτελεί και αποτελούσε πάντα ένα χώρο συνάντησης, κοινωνικοποίησης και πολιτικής ζύμωσης κόντρα στους ρυθμούς του κέντρου της πόλης. Σε ένα κέντρο που όλο και περισσότερο τουριστικοποιείται και εξευγενίζεται, ένας χώρος με χαρακτηριστικά που εγείρουν τον κοινωνικό ανταγωνισμό δεν έχει καμία θέση. Σε μια εποχή ολομέτωπης επίθεσης του κράτους στον δημόσιο χώρο, σε πάρκα και πλατείες, το άσυλο δε θα μπορούσε να παραμείνει ανεπηρέαστο. Μέσα από τις κλειστές καγκελόπορτες και τα κατεβασμένα ρολά επιχειρείται η αποκοπή του ΑΠΘ από την κοινωνία της πόλης. Αυτό εξυπηρετεί το όραμα του ελληνικού πανεπιστημίου. Ενός αποστειρωμένου αυστηρά ακαδημαϊκού χώρου που ό,τι διαταράσσει την εύρυθμη λειτουργεία του θα καταπνίγεται και θα καταστέλλεται.

Οι καταλήψεις στις πόλεις δημιουργούν το χώρο ώστε να συναντηθούν υποκείμενα τα οποία θα συζητήσουν τα προβλήματα και τις ανάγκες τους συλλογικά. Μέσα σε αυτές λειτουργούμε με τελείως διαφορετικούς ρυθμούς από αυτούς που θέλει να επιβάλλει το κράτος και το κεφάλαιο σε κάθε πτυχή της καθημερινότητάς μας. Στις διαρκής κρίσεις του κεφαλαίου που μετακυλίονται στις πλάτες μας μέσω της ακρίβειας και τις περικοπές σε μισθούς και συντάξεις, των εξώσεων ανθρώπων και την αρπαγή από τράπεζες των χώρων κατοικίας τους. Οι καταλήψεις είναι αναχώματα τα οποία προτάσσουν την αλληλεγγύη και τους συλλογικούς αγώνες. Πηγαίνουν κόντρα στην εξατομίκευση και τον καριερισμό, ο οποίος καλλιεργείται εντός των σχολών και συνεχίζει εντός του περιβάλλοντος της δουλειάς, σύμφωνα με τις επιταγές της αγοράς εργασίας. Και μόνο η ύπαρξη λοιπόν αυτών, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις βλέψεις του κράτους και κεφαλαίου για την εκμετάλλευσή του χρόνου και της ζωής μας. Οι καταλήψεις είναι οργανικό κομμάτι των κινημάτων εντός των πανεπιστημίων και της πόλης συνολικότερα, και θα παραμείνουμε μέσα σε αυτές, γιατί δίνουν ζωή σε ένα κατά τα άλλα αποστειρωμένο και εμπορευματοποιημένο αστικό ιστό και γιατί παράλληλα είναι οι χώροι μέσα από τους οποίους αγωνιζόμαστε συλλογικά απέναντι στην υποτίμηση των ζωών μας.

 

Το μόνο σίγουρο είναι πως θα συνεχίσουμε να αγωνιζόμαστε…

Το στέκι φυσικού υπάρχει από τους φοιτητικούς αγώνες του 06-07′, μια περίοδο έντονων ταξικών και κοινωνικών συγκρούσεων, κατά την οποία φούντωσε το καταληψιακό κίνημα. Από τότε μέχρι και σήμερα, έχει φιλοξενήσει χιλιάδες συνελεύσεις, συζητήσεις, πανό και συνθήματα. Έχει στεγάσει αυτόνομα σχήματα που πραγματοποιούν καθημερινές παρεμβάσεις στις σχολές τους. Πολυήμερα φεστιβάλ, κινηματογραφικές θεατρικές και άλλα πολιτιστικά δρώμενα χρησιμοποίησαν και άφησαν το υλικό τους στέκι. Ο χώρος αυτός έχει υπάρξει κομμάτι του ευρύτερου αγώνα ενάντια στην ερημοποίηση και την απονέκρωση των σχολών. Μια ανάσα και μια ρωγμή στην καθημερινότητα των μαθημάτων, των εξεταστικών και της δουλειάς.

Το στέκι έχει στεγάσει τις ιδέες μας, τις οποίες είδαμε να παίρνουν σχήμα και υλική μορφή μέσα από έμπρακτες πρακτικές. Η μαχητική υπεράσπιση του ασύλου στα σκαλάκια και στο φουαγιέ της ΣΘΕ, στο στενό του στεκιού στο βιολογικό και στο δρομάκι πιο κάτω που ανά καιρούς μετατρέπεται σε πεδίο μάχης με τα σώματα ασφαλείας. Η εξοικείωση με εργαλεία που ανοίγουν πόρτες είναι απαραίτητη για να μπορούμε όλοι αυτοί οι άνθρωποι να βρεθούμε και να οργανώσουμε τις αρνήσεις και τις καταφάσεις και να οικειοποιηθούμε τις σχολές μας οποιαδήποτε στιγμή, όχι μόνο όταν πραγματοποιούνται έρευνα και μαθήματα εντός τους.

Σκεφτόμενα το στέκι, τους τέσσερις τοίχους του, αλλά και τον προαύλιο χώρο του πλατάνου, οι μνήμες είναι γεμάτες, και το πιο έντονο μέσα σε αυτές είναι οι μεταξύ μας σχέσεις που χτίζουμε όλα αυτά τα χρόνια. Τα αράγματα, μέσα από τα οποία ήρθαμε πιο κοντά, οι ατελείωτες συνελεύσεις και οι άβολοι ύπνοι στους καναπέδες. Τα καθαρίσματα και τα βαψίματα στους τοίχους. Η έμπρακτη μεταξύ μας αλληλεγγύη, η γνωριμία παλιών και νέων συντροφιών και η γκρίνια και τα χαμόγελα μας τις δύσκολες μας μέρες. Οι προβληματισμοί και η διαρκής υπενθύμιση από τον έναν στην άλλη ότι αξίζει να αγωνίζεσαι, για τέσσερις και 8 τοίχους, για ανοιχτές σχολές για πραγματική πρόσβαση όλων σε αυτές.

Εδώ όπου η αυτοοργάνωση και η ταξική αλληλεγγύη γίνονται πράξη, εδώ όπου όλα τα πεδία αντίστασης βρίσκονται ανοιχτά, ΤΙΠΟΤΑ ΔΕΝ ΣΒΗΝΕΙ ΜΕ ΜΙΑ ΕΚΚΕΝΩΣΗ.

 

10, 100, 1000ΑΔΕΣ (ΑΝΑ)ΚΑΤΑΛΗΨΕΙΣ

ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗ ΣΤΗ ΡΑΣΠΡΑΒΑ ΚΑΙ ΣΤΑ ΣΥΛΛΗΦΘΕΝΤΑ ΣΥΝΤΡΟΦΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΛΗΨΗΣ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΥ

ΑΠΟ ΤΟ ΣΤΕΚΙ ΦΥΣΙΚΟΥ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟ ΘΑ ΤΑ ΠΑΡΟΥΜΕ ΟΛΑ ΠΙΣΩ

ΑΣΥΛΟ ΑΓΩΝΩΝ ΚΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΩΝ ΚΑΙ ΟΧΙ ΤΩΝ ΠΡΥΤΑΝΕΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΤΑΙΡΙΩΝ

ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΣΤΗ ΒΑΣΗ. ΑΓΩΝΑΣ ΤΑΞΙΚΟΣ.

 

Στέκι Φυσικού, 23/04/25[:]